15/10/14

Qui te por de la mobilització indígena?


I per acabar us convidem a llegir el tercer i darrer article dedicat al Dia de la Resistència Indigena, obra de Tomàs Gisbert i Maria Jesús Pinto publicat a La Directa:

"Si el mes d’Octubre eren la gent camperola, de la mineria artesanal i camioners de Colòmbia qui s’aixecaven durant gairebé un mes en el Paro Nacional Agrario ara són els pobles indígenes els que han dit prou, farts de que el govern no compleixi els acords adoptats i de que els seus drets cada dia estiguin més amenaçats per la invasió de les seves terres tradicionals per empreses mineres, petrolieres i altres.

El  14 d’octubre , els pobles indígenes, encapçalats per l’Organització Nacional Indígena de Colombia (ONIC) i les 44 organitzacions que en formen part, van iniciar la Minga Indígena Social y  Popular.
Com ells i elles diuen, han hagut de recórrer a la mobilització no per capritx sinó perquè els escenaris de negociació estaven exhaurits i només amb la mobilització poden obrir vies de canvi perquè els seus drets siguin respectats.

Les reivindicacions indígenes no afecten únicament als seus pobles, sinó que qüestionen un model econòmic i polític que està destruint la mare Terra. A les exigències de seguretat jurídica per als seus territoris, l’exercici ple al dret al territori, al dret a l’autonomia territorial i política, i la desmilitarització dels territoris indígenes, se suma l’exigència del dret a la consulta prèvia sobre projectes miners i energètics,  la revocació de les concessions o contractes d’explotació mineres en territoris indígenes i un canvi en la política agrària tot posant a referèndum el Tractats de Lliure Comerç i la derogatòria de totes les normes que afecten la sobirania alimentària.

Però la mobilització pacifica de les comunitats indígenes ha tingut una resposta repressiva absolutament desmesurada i desproporcionada, fins i tot superior a la recent mobilització camperola. Ha estat d’una violència brutal, tot convertint el territori de la protesta, especialment en 4 departaments, en un escenari militar, amb l’actuació de l’Escuadron Mòvil Antidisturbios (ESMAD) i de l’exèrcit i més de 130 persones ferides, en molts casos per bala, de gravetat, amb la policia controlant les entrades als hospitals per detenir les persones que anessin a sol•licitar assistència mèdica. Ha estat una resposta de guerra als clams indígenes.  Segons informes d’Amnistia Internacional la policia va disparar pots de gas lacrimogen, recarregats presumptament amb metralla. Fa poc, Canal Capital, la TV de Bogotà, informava de com la policia reutilitzava pots de gas recarregant-los amb boles de vidre, ferros i claus, provocant ferides  greus en les persones que exerceixen el legítim dret a la protesta. No és d’estranyar que cada cop més veus clamin per la desarticulació de l’ESMAD.

La reforma del sistema de justícia militar, l’anomenat Fuero Penal Militar, que manté una jurisdicció penal militar separada de la jurisdicció ordinària, que  crea també una jurisdicció penal policial (!!) i que fa casi impossible jutjar a membres de les forces de seguretat implicats en violacions als drets humans, sens dubte ha envalentit aquesta repressió desproporcionada sobre la població civil i malgrat que, després del fets esmentats, la Cort Constitucional ha anul•lat la reforma de la justícia militar ho ha fet per defectes de forma en la seva tramitació i, por si hi havia cap dubte, el president Santos s’ha apressat a declarar que “el Fuero Militar existe, existe hoy en día, con o sin reforma, y se hará valer”.



La violència verbal dels ministres de l’Interior i de la Guerra, per estigmatitzar, criminalitzar i reprimir per la via militar la protesta indígena  ha estat recollida pels paramilitars de la banda de los Rastrojos amenaçant de mort a persones dirigents i comunicadores indígenes, entre elles José Vicente Otero que el 2010 va estar acollit a Barcelona pel programa de Protecció de Defensors dels Drets Humans.

El pobles indígenes  es declaren teixidors de pau en mobilització permanent, a la recerca de propostes de solucions reals als problemes socials estructurals que afecten la societat colombiana. La pau per a Colòmbia no passa sols per l’Habana, sinó fonamentalment perquè s’acabi la guerra contra el poble.

5/10/14

Llibertat i món indigena


S'apropa el 12 d'octubre i continuem participant del Dia de la Resistència Indigena, amb un segon article dedicat a la resistència i la solidaritat amb els pobles indigenes d'Amèrica Llatina.

Avui us presentem un nou article "Llibertat i món indigena" de Margot Bremer, religiosa alemanya que des de l'any 1987 acompanya a la pastoral en diferents comunitats indigenes de Paraguai, assessora diferents organismes humanistics i és assessora de la Conferència Llatinoamericana de Religiosos. Aquest article va ésser publicat a l'Agenda Llatinoamericana de l'any 2014:

"Crida l’atenció que els pobles indígenes d’Abya Yala, abans d’entrar en contacte amb el nostre món occidental, no sentien cap necessitat de concentrar poder ni riquesa, ni d’organitzar societats homogènies. Van conformar petites comunitats en articulació amb d’altres, per poder viure i conviure en llibertat i independència. Malgrat una gran diferència de nivell entre dons i coneixements entre els seus membres, es distingien per un profund sentit de pertinença a la seva comunitat. Quin era el seu secret?

Els pobles originaris: a la recerca de la seva llibertat

El pitjor de la conquesta, fa més de 500 anys, dels pobles originaris no va pas ser l’espoli dels seus béns ni de les seves terres, sinó l’espoli de la seva llibertat. Ells conceben la llibertat des de la seva cosmovisió, totalment diferent als que som de cultura occidental. No conceben pas la seva llibertat a partir de la convicció de ser centre i amos de la terra, sinó sentint-se’n part: juntament amb el cosmos i amb la vida, hi són formant el tot. Segons un mite guaraní, el Creador, arran de la seva gran soledat, va crear la paraula, fonament del llenguatge humà. La va crear com una petita porció del seu immens amor, de la seva inabastable saviesa i del seu cant sagrat. Després va reflexionar a qui en podria fer partícip d’aquest seva part, i va crear els éssers humans. D’aquesta manera cada guaraní s’identifica com a “petita porció” de la paraula divina, que és la seva “ànima”. Des d’aquesta visió, lògicament, el guaraní es concep també com a fragment de la seva comunitat, a la qual aporta la seva “petita porció” que és única en la construcció del conjunt. La lliure donació d’aquesta aportació seva a les assemblees i a la construcció quotidiana de la convivència, el du a la plenitud de la seva identitat i, alhora, de la seva llibertat.

Llibertat per als indígenes no significa independència sinó interdependència, des d’una visió global-comunitària. I així com es perceben com a part de la seva comunitat, així se senten també part de la natura i del cosmos. Aquesta interpretació del seu ésser els fa sentir-se familiars de les plantes, dels animals, de la terra i dels astres. Lluny de sentir-se’n amos, assaboreixen la llibertat de poder aportar la seva part única en la composició d’una gran simfonia de vida, en la qual cadascú té el seu cant, el seu to, la seva paraula per ser escoltat i escoltar.

Llibertat des de la consciència de la pròpia imitació

La visió de ser part d’un conjunt, permet als indígenes assaborir la llibertat que els possibilita entrar en una relació de reciprocitat: donar i rebre. En comptes de subestimar-se per les seves pròpies limitacions, ells gaudeixen de la possibilitat de ser complementats per altres i de complementar altres. Poden gaudir d’aquesta interdependència perquè el seu horitzó no és ni antropocèntric ni egocèntric, sinó holístic.
D’aquest horitzó obert neix la seva interpretació de tota la resta d’àrees de la convivència humanocòsmica, que es concreta en el sistema de reciprocitat entre les parts, tant en l’àmbit religiós com econòmic, però també en l’àmbit d’organització, de treball comú (les mingas), de la presa de decisions comunes per consens a les assemblees. El principi és sempre no sotmetre ningú, sinó respectar la part única que cadascú pot aportar a la vida comunitària. Quan la comunitat viu en llibertat, aleshores és possible que cada un/a sigui respectat/da en la seva pròpia llibertat.

La utopia de cada comunitat és assolir la plenitud de vida. Ser diferent no és motiu d’exclusió, sinó tot el contrari; atès que la consciència de ser una part, un fragment particular, fomenta el sentit d’obertura i inclusió: l’ “altre” és benvingut per a la complementació mútua. Un exemple n’és la parella humana: tant l’home com la dona, d’acord amb el seu gènere, se senten destinats a complementar-se en la diversitat. Formen una parella en llibertat creativa i dinàmica per complementar i ser complementats. D’aquesta manera dona i home arriben a més plenitud humana, en llibertat d’amor. Un indígena sol, es té com a incomplet, i així se sent.

Educar per la Llibertat

La llibertat no s’aprèn amb la doctrina, sinó amb l’experiència, acompanyada de reflexió per persones lliures. Els nens indígenes viuen a la seva comunitat un clima de llibertat que els ajuda a trobar en la vida comunitària el principi fonamental de la seva forma de viure. No només els pares, sinó tots els membres de la comunitat són responsables de l’educació dels nens, considerats fills de la comunitat.

Un mite guaraní, anomenat “Els Bessons”, presenta dos germans orfes cercant “la Terra sense Mals”. Aprenen a superar les dificultats de la vida que se’ls presenten en el camí i d’aquesta manera desenvolupen la seva intel•ligència i els seus coneixements. A partir de la permanent lluita per la vida, aprenen a valorar-la en la seva forma comunitària. En aquest caminar junts, estan creant una cultura de llibertat, la cultura guaraní, a partir de la qual fins avui els nens guaranís construeixen la seva identitat. Culminen un aprenentatge de la vida amb la transmissió dels sabers dels avantpassats per un mestre, per créixer a través d’aquesta saviesa i recrear-la per a temps canviats. Es tracta d’una educació per a la creativitat, només possible quan es respecta la llibertat. El mestre prepara els nens per arribar a ser plenament “parts” de la comunitat. Des de la seva “iniciació”, són joves lliures per aportar a la comunitat, i joves madurs per enfrontar-se independentment amb la vida. El seu destí és cercar en comunitat la Terra sense Mals, mitjançant una vida en reciprocitat entre iguals. Aquesta reciprocitat practicada en plena llibertat, renova i dinamitza els llaços solidaris de la comunitat i li aporta sempre més vida.

Veiem que el principi fonamental de la llibertat en el món indígena consisteix en allò que els guaranís anomenen el jopói que significa “obrir les mans mútuament” en un donar i rebre en alternança, amb plena consciència que cada un és una part.

Aquesta forma de construir i mantenir la llibertat encara és present i activa en el món indígena d’Abya Yala, arrel de la població del nostre continent llatinoamericà. Se’ns ofereix com una herència mil•lenària en la recerca d’una Terra sense Mals, que reclama urgentment un èxode del sistema capitalista, individualista, consumista i antropocèntric que ens oprimeix i esclavitza.

Sembla que ha arribat el moment en què els pobles originaris d’aquestes terres ens conviden –enmig de fortes ventades neoliberals del nord– a entrar en un diàleg amb ells en el qual podem complementar-nos en reciprocitat per arribar junts a més llibertat".

28/9/14

Persecución a los indígenas: una historia real y actual


S'apropa el 12 d'octubre i voliem participar d'aquest moment, el Dia de la Resistència Indigena, amb un seguit d'articles dedicats a la resistència i la solidaritat amb els pobles indigenes d'Amèrica Llatina. Comencem per l'article de Luis Miquel Modino amb el títol "Persecución a los indígenas: una historia real y actual" que fa referència a...

"Una imagen vale más que mil palabras, todavía más si es vista por más de dos millones de personas. La proyección de “Descalzo sobre la tierra roja”, el biopic sobre la vida de Pedro Casaldáliga, debería ayudarnos a reflexionar sobre los problemas que allí aparecen: la defensa de los pequeños agricultores (los posseiros), de los pueblos indígenas, la lucha por la justicia… Al final, el mejor homenaje que podemos hacer a gente como Pedro Casaldáliga es continuar defendiendo aquello por lo que ha dado la vida.

Todos estos problemas continúan presentes en la sociedad brasileña y es motivo de constante enfrentamiento y persecución de aquellos que se sienten dueños de lo que no es suyo. La tentativa de acabar con los pueblos indígenas y sus territorios es uno de los propósitos por parte de los llamados ruralistas, cada vez más presentes en el Congreso y Senado Federales, en las Asambleas de los diferentes estados y en los ayuntamientos como alcaldes y concejales. Ellos hacen las leyes, financian campañas políticas y poco a poco van consiguiendo su propósito, que no es otro que enriquecerse cada vez más a costa del sufrimiento de los más pequeños.

En estos días ha salido a la luz, difundida por el CIMI, Consejo Indigenista Misionero dependiente de la Conferencia Episcopal brasileña, una conversación telefónica interceptada por el Ministerio Público Federal de Mato Grosso, estado donde se encuentra la prelatura de São Felix do Araguaia, en la que ha sido obispo Pedro Casaldáliga. En ella, el líder ruralista Sebastião Ferreira Prado planeaba el pago de treinta mil reales para un abogado relacionado con la Confederación Nacional de Agricultura (CNA) que sería el responsable de relatar la PEC 215, Proyecto de Enmienda Constitucional que trata sobre la demarcación de las tierras indígenas y que pretende que sea el Congreso Nacional, y no la Unión, quien decida sobre esa cuestión, asegurándose así leyes a su medida, pues ellos son el grupo que domina la Cámara de Representantes.

En esta grabación, el líder ruralista, que inclusive está preso, pone en evidencia las constantes acciones que los ruralistas están llevando a cabo en todo Brasil contra los pueblos indígenas, sin respetar las decisiones de la más alta instancia jurídica en el país, que demarcó, delimitó y homologó en 1998 el territorio de la etnia Xavante, una de las que aparecen en la película. No hace mucho tiempo Pedro Casaldáliga se vio obligado a esconderse por un tiempo fuera de su casa ante las amenazas de muerte que sufrió en consecuencia de su defensa del territorio xavante.

En toda esta historia se unen intereses económicos y políticos. En la grabación se pone de manifiesto la relación entre el líder ruralista y Aecio Neves, candidato a la Presidencia de la República en las elecciones del próximo 5 de octubre, de quien sería coordinador de la campaña en el estado de Mato Grosso. El lema de la campaña del candidato socialdemócrata es “Cambia Brasil” y uno se pregunta qué y cómo quiere cambiar…


Son historias viejas y nuevas, luchas en las que la iglesia brasileña, o al menos una parte de ella, siempre se ha envuelto, aunque ello haya sido motivo de persecución y calumnia por parte de otros grupos sociales y hasta eclesiales. La incomprensión de los profetas es una actitud antigua que se perpetúa en el tiempo. Que el ejemplo de Pedro Casaldáliga, de Tomás Balduino, de tantos que han dado y continúan dando la vida por aquellos que no cuentan, nos ayude a ser cada día más conscientes de que no podemos mirar para otro lado delante de las injusticias.

21/9/14

Centro Cultural Jon Cortina

Avui us volem presentar un dels projectes de l'associació germana TNT, el Centro Cultural Jon Cortina...

En el 2007 la Directiva Comunal de San Antonio Los Ranchos cedió un local abandonado y subutilizado, a iniciativa de La Asociación TNT. En junio de 2008 se crea en dicho local el Centro Cultural Jon Cortina.
Se decide poner el nombre de Jon Cortina, porque fue un Jesuita que acompañó al pueblo antes y despúes de la repoblación. Por ello, lleva el nombre el Centro Cultural.

El Centro Cultural Jon Cortina es un espacio que la Directiva Comunal de San Antonio Los Ranchos a dado a la Asociación Tiempos Nuevos Teatro (TNT)  y sus fines son promover el rescate, difusión, fomento y desarrollo de las expresiones del arte y la cultura salvadoreña y universal, a través de la creación y fortalecimiento de iniciativas dedicadas a la educación y el intercambio cultural; y Organizar y ejecutar obras de carácter social y cultural, de manera independiente o junto a otras entidades cuyos fines sean semejantes a los establecidos. Este centros dispone de cuatro salas:

Sala Virginia Peña: En esta sala está la oficina del área de Educación, Comunicaciones y Administración. Lleva por nombre porque también fue una mujer luchadora y es un modelo a seguir en el trabajo de TNT. Les compartimos su vida.


Nació el 8 de agosto de 1952 en San Salvador desde muy joven mostró gran habilidad y sensibilidad para la poesía, danza y la música. Fue fundadora del grupo musical "Mahucutah". Estudió Licenciatura en Física en la Universidad Nacional de El Salvador, destacándose como dirigente del movimiento estudiantil. En 1972 se incorpora al Ejército Revolucionario del Pueblo, ERP. Estudia en la Habana en 1974, Marxismo y Economía Política. A finales de 1975, después de la caída de su hermano Cte. Felipe Peña Mendoza, pasa a la total clandestinidad, asumiendo la dirección del movimiento campesino, integrada a la fuerza Populares de Liberación (FPL). Cae heroicamente en combate junto a sus compañeros y compañeras, el 12 de julio de 1986, en Cuevitas, Chalatenango. Responsable y pionera de toda una generación de luchadoras y luchadores populares.

Sala Roberto Armijo: Esta Sala es de usos múltiples. Se desarrolla el proyecto Vamos al Cines los días sábados, se utiliza como Centro de Capacitación donde hay reuniones, talleres, etc. Lleva por nombre Roberto Armijo porque fue un hombre que luchó y defendió los derechos de los desprotegidos durante el conflicto Armado en El Salvador. Les compartimos su biografía.

Nació en Chalatenango, El Salvador en el año 1937. Falleció en París en el año 1997. Perteneció al Círculo Literario Universitario. Residió en Francia durante largos año de exilio, donde ejerció la docencia universitaria y como representante del FMLN, logrando importante éxitos políticos-diplomáticos.
Es un importe pilar de nuestra literatura. Escribió ensayo, novela, crítica, teatro, cuento y poesía. Entre sus obras destaca: Francisco Gavidia, la Odisea de su Genio (escrita con José Napoleón Rodríguez Ruiz), Primer Premio República de El Salvador, Certamen Nacional de Cultura 1965. Jugando a la gallina ciega (Primer Premio Centroamericano de Teatro, 1969). Rubén Darío y su institución del mundo, El asma del Leviatán, El pastor de las equivocaciones, Cuando se enciendan las lámparas, Los parajes de la luna y la sangre, El libro de los sonetos, Poemas europeos (Antología).

Sala Dimas Rodríguez: Esta sala está dedicada a la Mediateca donde se encuentra la biblioteca, Ludoteca y videoteca.

Dimas Rodríguez nació el 20 de agosto de 1950 en el Cantón El Sitio de San Luis del Carmen, Chalatenango y falleció el 12 de diciembre de 1989 en la ofensiva "hasta el tope". A los 18 años, se gradúa de profesor en la Escuela Nacional de Suchitoto, y en 1969 ingresa a la Universidad Nacional para estudiar en la Facultad de Derecho. En 1975 y 1976 participó en actividades armadas de las Fuerzas Populares de la Liberación. FPL. También, formó parte del Consejo Revolucionario. Participó en la Comisión de Organización y el Comité Zonal de la Región Norte. Tres años después, forma parte del Estado Mayor de las unidades guerrilleras y se integra a la Primera Comisión Política. Así también, participa en los preparativos de la Ofensiva del 11 de noviembre del 89.

Sala Hermana Sofía: En esta Espacio está dedicada a la Sala de arte donde se motan exposiciones de memoria histórica, pinturas, etc...

Más información a Tiempos Nuevos Teatro (TNT)

15/9/14

Los chamanes de Izalco

En las faldas del volcán Izalco, se encuentra la ciudad del mismo nombre, cuya riquísima historia y costumbres nos transportan a siglos anteriores. Históricamente, Izalco representaba el núcleo indígena más grande de la región donde se cultivaba el cacao y el bálsamo para su exportación internacional. Durante los años 1880 a 1930 esta zona llegó a producir más del 50% de la producción total del café a nivel nacional. Ahora la parte alta todavía es propicia para el cultivo del café y en la parte baja se cultiva caña de azúcar, cereales, frutas y cacao.

La historia de la fundación de Izalco es realmente una historia de dos pueblos fundiéndose en uno. Fue durante la época de la colonia que se unieron los pueblos de Asunción (Izalco Abajo) y Dolores (Izalco Arriba) en una sola villa. Por este motivo, cuenta con dos iglesias coloniales y dos parques. En la iglesia Dolores Izalco, construida en 1716, se encuentran imágenes coloniales, obras pictóricas, expositorios y tabernáculos de plata repujada. La iglesia de Asunción fue construida en 1576 de estilo barroco pero actualmente se ven únicamente las ruinas por el terremoto de Santa Marta en 1773.

Para muchos todavía es conocido como Tecpan Izalco, una lengua de origen nawat (náhuat), que en castellano significa: lugar de casas de obsidiana. Para otros, sólo Izalco, o el lugar de los brujos. Lo cierto es que este pueblo de origen Náhuat-Pipil, aún conserva en sus venas una herencia más rica que la de su nombre. Izalco también es conocido por ser un pueblo místico, por haber guardado sus tradiciones indígenas de sanar, lo que los conquistadores españoles con temor y desconocimiento le llamaban brujería.

Una gran parte de esa herencia cultural se perdió a causa de la masacre de 1932, como nos relata Juliana Ama, directora de la Fundación Ama y descendiente de Feliciano Ama, la cual culminó en la persecución y extinción de los rasgos típicos de los habitantes de la zona.


Según Juliana, para poder sobrevivir, muchos de los habitantes tuvieron que renunciar a su lengua materna (el náhuat), a vestimentas típicas (el cotón y el refajo), costumbres religiosas, tradiciones culturales, tierras, nombres y apellidos, y adaptarse a un nuevo mundo.

Esta es una de las principales razones por las que los izalqueños son reservados con sus tradiciones y no las revelan con facilidad a foráneos: el miedo de los eventos de 1932 todavía es un fantasma que camina por las calles del pueblo, aclara la descendiente de Feliciano Ama, líder indígena asesinado durante la masacre.


Los curanderos o chamanes de la comunidad indígena se definen bajo la profesión de médicos naturópatas con el conocimiento de espiritismo. Le ayudan a la gente en el campo de la medicina general y en la naturopatía porque se dice que es más cómoda porque las plantas las tienen a la mano. Son los mensajeros de la Madre Tierra... Izalco os espera para saber mucho más...

Más información a:

Entrevista a Rafael Lara-Martínez autor de "Mitos en la lengua materna de los pipiles de Izalco en El Salvador".

Artículo a El Salvador.com: "Brujos izalqueños defienden su sabiduria"

Ruta Náhuat-Pipil en Turismo de El Salvador.

10/9/14

La Tienda de El Faro

La Tienda de El Faro es el espacio virtual creado por este medio de comunicación para vender y distribuir los mejores libros de la literatura salvadoreña, un espacio donde encontrar grandes reflexiones y con autores de vanguardia. Hoy desde Huacal os invitamos a visitarla y aprovechamos para recomendar algunos títulos, como:

"El valle de las hamacas" de Manlio Argueta: Una novela que revela un dialogo entre dos discursos: la voz colectiva del pueblo salvadoreno y la voz exclusiva del los poderosos. La memoria, la recoleccion de historias y el habla popular son fundamentos de la narracion plural...

"El cielo en la ventana" de Roxana Méndez:  Esta obra fue ganadora del I Premio Alhambre de Poesía. Claribel Alegría expresa sobre este libro: “Desde la primera vez que leí los poemas de Roxana Méndez supe que estaba frente a una excelente poeta. En mi opinión, se trata de una de las más importantes voces jóvenes de nuestra Centroamérica. Sabe del oficio y cada vez más se adentra en él y más en ella”.

"El país de donde vengo" de Francisco Andrés Escobar: Esta obra ofrece un mural estampas, crónicas y relatos de El Salvador, que a cada quien recordará aquella niñez que alguna vez se vivía entre la inocencia y los fragores de un país cada vez más lejano. En este libro el autor expresa el entrañable amor por el suelo que lo vio nacer.

"Camino de hormigas" de Miguel Huezo Mixco: Según el escritor Sergio Ramírez, “Camino de Hormigas es un notable ejemplo de cómo la literatura comienza a apoderarse con ventaja de uno de los hechos más dramáticos del siglo veinte en Centroamérica, la guerra salvadoreña. Miguel Huezo Mixco, desde su visión de poeta que prueba por primera vez sus armas de narrador, pone el ojo sobre ese panorama de crueldades, heroísmos y dualidades y nos lo abre como una crónica maestra que nos cuenta la lucha por cambiar la historia, cuando lo primero que ocurre es que quienes cambian, para bien o para mal, son quienes participan en esa lucha, y desde su propia condición humana la vuelven heroica, o la malversan”.

2/9/14

Canto a la libertad !!! (y 10: "Todo cambia" de Mercedes Sosa)

Y acabamos está selección con una canción preciosa de la internacional argentina Mercedes Sosa y su "Todo cambia". Esperamos que hayan disfrutado con estas canciones y gracias por seguirnos durante estas cinco semanas...

"Pero no cambia mi amor
por mas lejos que me encuentre
ni el recuerdo ni el dolor
de mi pueblo y de mi gente
Lo que cambió ayer
tendrá que cambiar mañana
así como cambio yo
en esta tierra lejana
Cambia todo cambia..."


30/8/14

Canto a la libertad !!! (9: "Te doy una canción" de Silvio Rodríguez)

Y ya llegando a las últimas canciones de nuestra selección de cantos a la libertad, seguimos con la novena muestra, esta vez de la mano del cubano Silvio Rodríguez con "Te doy una canción":

"Te doy una canción y hago un discurso
sobre mi derecho a hablar 
te doy una canción con mis dos manos
 con las mismas de matar 
te doy una canción y digo patria 
y sigo hablando para ti 
te doy una canción como un disparo 
como un libro, una palabra, una guerrilla 
como doy el amor..."


26/8/14

Canto a la libertad !!! (8: "Comandante Che Guevara" de Victor Jara)

Victor Jara, el gran músico, cantautor, profesor y activista chileno nos acompaña con su eterna canción "Comandante Che Guevara"

"Tu amor revolucionario,
te conduce a nueva empresa,
donde esperan la firmeza,
de tu brazo libertario.
Aquí se queda la clara,
la entrañable transparencia,
de tu querida presencia,
comandante Ché Guevara..." 

22/8/14

Canto a la libertad !!! (7: "Manifiesto zapatista" de Manu Chao)

Hoy un canto a la libertad que acompaña solidariamente a los hermanos y hermanas del sur de México: Manu Chao y el "Manifiesto zapatista"

"Hermanos 
Nosotros nacimos de la noche 
En ella vivimos 
Moriremos en ella 
Pero la luz será mañana para los más, 
para todos aquellos que hoy lloran la noche, 
para quienes se niega el día, Para todos la luz, 
Para todos todo. 
Nuestra lucha es por hacernos escuchar 
y el mal gobierno grita soberbia y tapa con cañones sus oídos. 
Nuestra lucha es por un trabajo justo y digno 
y el mal gobierno compra y vende cuerpos y vergenzas. 
Nuestra lucha es por la vida 
y el mal gobierno oferta muerte como futuro. 
Nuestra lucha es por la justicia 
y el mal gobierno se llena de criminales y asesinos. 
Nuestra lucha es por la paz 
 el mal gobierno anuncia guerra y destrucción. 
Techo, tierra, trabajo, pan, salud, educación, independencia, democracia, libertad 
Estas fueron nuestras demandas en la larga noche de los 500 años..." 


17/8/14

Canto a la Libertad !!! (6: "Sombrero azul" de Ali Primera)

Seguimos con los cantos a la libertad, ahora una nueva canción con la voz de Ali Primera y su "Sombrero azul"...

"El pueblo salvadoreño
tiene el cielo por sombrero
tan alta es su dignidad
en la búsqueda del tiempo
en que florezca la tierra
por los que han ido cayendo
y que venga la alegría
a lavar el sufrimiento

Dale que la marcha es lenta
pero sigue siendo marcha
dale que empujando al sol
se acerca la madrugada
dale que la lucha tuya
es pura como una muchacha
cuando se entrega al amor
con el alma liberada..."

12/8/14

Canto a la libertad !!! (5: "Para la libertad" de Joan Manuel Serrat)

Quinta entrada de este verano dedicada a la libertad y hoy con una canción musicada por Joan Manuel Serrat a partir de un poema del gran poeta, comunista y republicano español Miguel Hernández...

"Para la libertad sangro, lucho, pervivo. 
Para la libertad, mis ojos y mis manos, 
como un árbol carnal, generoso y cautivo,
doy a los cirujanos..." 


7/8/14

Canto a la libertad !!! (4: "La maldición de Malinche" de Amparo Ochoa y Gabino Palomares)

Y entrando ya en agosto, hoy una canción especial, una vigorosa crítica a la falta de consciència y un grito a la liberación de América: "La maldición de Malinche" con las voces de Amparo Ochoa y Gabino Palomares...

"hoooooy en pleno siglo 20
 nos siguen llegando rubio
s y les abrimos la casa
 y los llamamos amigos

pero si llega cansado
 un indio de andar la sierra
 lo humillamos y lo vemos
 como extraño por su tierra

 uuuuuuuhh
 hipócrita que te muestras
 humilde ante el extranjero
 pero te vuelves soberbio
 con tus hermanos del pueblo

ooooooooooh
 maldición de malinche
 enfermedad del presente
 cuando dejaras mi tierra
 cuando harás libre
 a mi genteeee"


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